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舆论定义的分歧
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发表日期:2020-04-08 09:43:19     文章编辑:admin     浏览次数:4

 

舆论定义的分歧
各种舆论的定义千差万别,但概括起来,分歧最集中的就是以下三个方面。 
舆论是一致的还是不一致的
舆论定义最直接的分歧就是舆论是否具备一致性。
休谟说: “我们发现统治者……依靠的只是一致性的意见态度。”…陈力丹认为舆论“具有相对的一致性、强烈程度和持续性,对社会发展及有关事态的进程产生影响,其中混杂着理智和非理智的成分”。
英国的巴克则不认同这样的舆论一致性: “在多数人之中,具有不同的意见,就是舆论。”法国的A.吉拉尔在《公共舆论》中说:“公共舆论不是其总数,而是个人意见的混合物。它从来就不是一致的,更不是同质的。”
舆论是正面的还是负面的
对舆论认识最主要的分歧集中在舆论是否具备正当性。认为舆论具有正当性的,对舆论的评价是“赞美或肯定”;认为舆论不具有正当性的,对舆论的评价则是“怀疑与否定”。  
对舆论正当性的否定,从柏拉图开始,到黑格尔时达到巅峰,再到李普曼开启新的质疑模式,我们可以看到一脉相承的谱系。而主张舆论具有正当性的代表性人物则有洛克、休谟、麦迪逊、卢梭。
对舆论正当性的不同评价,源于对舆论制造者的评价。比如,同样认为舆论的主体是人民,启蒙思想的拥护者就会对舆论持正当性评价,日本的福泽谕吉认为: “舆论就是……在某一时代人民普遍具有的智德的体现”,是“智者的言论”;而把人民看作乌合之众的黑格尔则对舆论的评价不高,他认为作为舆论主体的人民, “只是一群无定形的东西。因此,他们的行动完全是白发的、无理性的、野蛮的、恐怖的”。“除了一些笼统的话和歪曲的演词以外,不可能指望听到什么别的东西。”
好评和差评,依据的不是声音本身,而是谁在发声。
民众的声音到底是什么声音,是上帝的声音,还是牲口的声音?
古罗马哲学家塞涅卡呼吁: “相信我,民众的声音是神圣的。”大约在五百多年后,马基雅维里说: “将民众之声称为上帝的声音不是没有道理的,因为世界各地的事件和观点通过这样神奇的方式预言出来了,从而使人们可以相信某种隐蔽的力量能够预言好的和坏的。”
皮埃尔·加荣( Pierre Charron)在1601年建议“民众的声音——上帝的声音”恰当的说法应该是“民众的声音——驴子的声音”。霍夫斯泰特( Hofstatter)在他的《公共舆论心理学》(Psycbologie der of fentlichen Meinung)中指出:“‘民众的声音——上帝的声音’这是一种对神灵的亵渎。”
事实上,对舆论认识的所有分歧,几乎都根源于对舆论主体的认识。舆论的主体,就是舆论世界的造物者。舆论的声音是上帝的还是牲口的,关键在于舆论的造物者是上帝还是牲口。
所以舆论最值得讨论的分歧就是:舆论的主体是谁?
舆论的主体是谁
提起舆论的主体,人们最容易想到的一个词就是“公众”。的确,“公众”是与“舆论”联系最紧密的字眼,也最经常出现在舆论的定义和解释上。众多定义不约而同地认为“公众”是舆论的主体,一个最直接的支持就是舆论的词源其英文就是ffipublic opinion构成的,public最通常的中文译法就是“公众的”,因此,舆论的概念本身就含有“公众”的含义。为此甚至有的学者反对在“舆论”前面再加上“公众”这样的定语,认为这是同义反复。但问题是public本身就是多义的,其字面意思除了“公众”之外,至少还包含“民众的…人民的…‘大众的…‘公开的”“公有的”等含义。
在舆论的众多定义中,我们发现对舆论主体的认定大致呈现两种不同的倾向,第一种倾向是尽可能地将舆论的主体限定在一个特定的范围。比如,用“人民”和“全体人民”排除了“小众”(如福译谕吉、吴顺长);用“公众”排除了一般意义的群众(如哈贝马斯、刘建明);用“社会团体”和“集团”来排除未经组织或经济政治地位不相等而混杂的群体(如甘惜分);用“阶级、阶层”排除一切非阶级阶层的集合体(如康荫);用“最高权威、最有知识、最有教养、最有道德的人”排除其他普通民众(如张季鸾、W-A.MacKinnon)。
对舆论主体认定的第二种倾向则是尽可能地开放舆论主体的外延。最典型的定义就是采用“多数人”这个概念, “多数人”的概念放弃了对舆论主体的社会身份和社会特征予以限定的努力,而仅仅强调其数量上的特征。
两种倾向其实有一个最大公约数,那就是都认为舆论的主体是一个群体,而不是个人,更不是机构。但舆论这个定义,却面临现实运用的挑战,那就是个人、媒体、政府是不是舆论的主体。现实生活中,我们讲的舆论,常常包括新闻发言人、政府会议、报纸电视的言论,可是舆论的定义却往往将其明确排除在舆论主体的范围之外(这部分的内容,我们将在“舆论的主体”章节进行详细讨论)。

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